«Программа круглого стола включала в себя обсуждение языковой и культурной политики, а также вопросов, связанных с национальной идентичностью. Кроме того, в ходе круглого стола были рассмотрены результаты переписи последнего года. Мероприятие прошло интересно и с пользой для всех его участников», — рассказала Тамила Хутиева Общенациональной газете «Сердало».

Как уже писала наша газета на смотр-конкурс «Национальные головные уборы народов России», который был объявлен Центром культуры народов России Государственного Российского Дома народного творчества им. В. Д. Поленова в начале лета прошлого года, принимались авторские работы сразу в нескольких номинациях.

Тамила Хутиева остановила свой выбор на предоставленной организаторами конкурса возможности порассуждать о духовных смыслах и преемственности традиций, используя при этом этнографический материал — имеющие свою историю мужские, женские или детские головные уборы. В своем эссе, сопровожденном интересными фотографиями и иллюстрациями, Тамила обратилась к курхарсу — традиционному головному убору ингушских женщин, получившему распространение в древней и в средневековой Ингушетии. Глубоко разработав выбранную тему, по общему решению компетентного жюри она стала лауреатом конкурса.

«Авторитетные исследователи справедливо относят курхарс к индивидуальным чертам ингушской культуры позднего средневековья. У других кавказских народов, включая чеченский, такой головной убор не обнаруживался. Первые сведения о курхарсе датированы в письменных источниках 1638 годом. Е. И. Крупнов считал, что курхарс ингушские женщины носили в XV — XVII вв. Однако устная традиция свидетельствует, что ингушские женщины-горянки продолжали носить его во время религиозных праздников до конца XIX века.

Чаще всего основу курхарса изготавливали из войлока или кожи иранского происхождения. Сверху головной убор обделывали в два слоя богатыми тканями — шелком, атласом или парчой, выкрашенными в красный цвет. На лобной части крепились серебряные бляшки. К основанию курхарса прикрепляли орнаментированный кусок материала, который, по-видимому, прикрывал затылок. Снизу и с боков декорировали широкими лентами с золотым шитьем и серебряными цепочками ручного плетения в четыре ряда. Курхарсы носили вместе с височными кольцами.

Есть версия, что серебряная бляха на лобной части курхарса символизировала солнце. Она была гладкой, реже имела фигурную форму. С помощью тканных орнаментированных лент, пришитых к основанию убора, он завязывался на шее. Носить курхарс могли только незамужние девушки и девочки-подростки. Как только женщина выходила замуж, ее головной убор заменялся обычным платком», — рассказывает Тамила Хутиева.

Методист Республиканского Дома народного творчества оказалась не единственной представительницей Ингушетии, принимавшей участие во Всероссийском просветительском и образовательном смотре-конкурсе «Национальные головные уборы народов России». Вместе с Тамилой Хутиевой в нем заявила о себе молодая учительница истории и обществознания Магасской школы № 2 Марем Ганижева. Она стала дипломантом конкурса и намерена продолжить свои исследования и дальше.

Между тем в Доме народного творчества Ингушетии планируют восстановить технологию изготовления курхарсов. Это станет еще одним шагом в возрождении и сохранении богатейшего культурного наследия ингушского народа.