Предваряя наше сегодняшнее интервью с Заремой Цулоевой, стоит напомнить, что курхарс, являясь самобытным элементом традиционного костюма, никогда не был лишь декоративным аксессуаром. Он выполнял важную социокультурную функцию, служил наглядным маркером социального статуса его обладательницы. По особенностям кроя, орнамента и материалов можно было определить семейное положение женщины, ее принадлежность к определенному роду, а также уровень благосостояния семьи.

Особую научную и культурную ценность курхарсу придает тот факт, что он был распространен исключительно в Горной Ингушетии. Это делает головной убор уникальным этнографическим объектом, который позволяет проследить локальные особенности материальной культуры региона, демонстрирует самобытность древних традиций ингушей в сравнении с другими этническими группами, а также служит важным источником для реконструкции исторических социальных практик.

- Зарема, успешному восстановлению технологии изготовления курхарса предшествовала серьезная исследовательская работа целой группы специалистов Республиканского Дома народного творчества и культурно-массовых мероприятий Ингушетии…

- Действительно, воссоздание этого старинного предмета одежды стало результатом комплексного научно-исследовательского и творческого процесса, включавшего в себя изучение археологических находок, анализ имеющихся на сегодняшний день исторических описаний и этнографических материалов, эксперименты с традиционными материалами и техниками, а также практическое освоение утраченных приемов ремесленного мастерства. Возглавила эту масштабную работу заместитель директора РДНТ, заслуженный работник культуры Ингушетии Марем Котиева. Деятельное участие в ней принимали известный исследователь культурного наследия ингушского народа, заслуженный работник культуры республики Ильяс Евлоев, руководитель отдела этнографии РДНТ Тамила Хутиева и видеограф Ислам Цуров.

Благодаря кропотливой работе, проведенной в этом направлении, у нас появилась возможность сохранить для потомков знания о традиционном способе изготовления курхарса, использовать восстановленную технологию для создания этнографически точных реплик и даже проводить мастер-классы по обучению древнему ремеслу.

- Исследования на основе такого практико-ориентированного подхода, направленного на познание прошлого и сохранение культурного наследия, продолжаются и сегодня. Как я понимаю, такой метод позволяет не просто накапливать теоретические знания, но и непосредственно работать с материальными свидетельствами истории, интерпретировать их в широком культурно-историческом контексте, а также разрабатывать прикладные механизмы сохранения и популяризации этнокультурного наследия ингушского народа.

- Ярким примером продолжения подобных исследований стала научно-исследовательская экспедиция, проведенная нами совсем недавно - в конце минувшего года - в исторический башенный комплекс Гирети. Расположенный в труднодоступной горной местности, этот памятник архитектуры и материальной культуры представляет собой уникальный ансамбль, отражающий многовековую историю ингушского народа.

Основной целью экспедиции было комплексное изучение артефактов, обнаруженных в одном из древних склепов комплекса. Среди находок особое значение для нас имели фрагменты текстильных изделий, которые ввиду своей редкости и хрупкости требуют максимально тщательного и многоаспектного анализа.

В рамках экспедиции мы, прежде всего, провели документирование состояния артефактов с применением современных методов цифровой фиксации, обращали внимание на технологические особенности изготовления тканей, предприняли попытку реконструкции культурно-исторического контекста бытования текстильных изделий, их роли в обрядовой и повседневной жизни сообщества.

Результаты экспедиции имеют важное значение для понимания историко-культурного наследия региона. Текстильные артефакты не только дополняют уже имеющиеся данные о традиционных ремеслах и торговых связях ингушей, но и позволяют по-новому взглянуть на социальные и ритуальные практики прошлого. Такая работа дает возможность вырабатывать конкретные решения для сохранения и актуализации нашего богатого культурного наследия для будущих поколений.

- Вернемся к курхарсу. Ваша работа по его воссозданию выходит за рамки индивидуального творческого достижения, являясь важным вкладом в сохранение и актуализацию нематериального культурного наследия ингушского народа.

- Должна отметить, что в РДНТ мы тогда, помимо всего прочего, поставили перед собой цель продемонстрировать, как традиционное ремесло может обрести новую жизнь в современном мире. Многозадачность этой цели определялась возможностью более точно интерпретировать археологические находки и исторические свидетельства, обозначить новые направления для этнокультурного просвещения, укрепить связь поколений через живое наследие и возродить уникальный вид декоративно-прикладного творчества, способный вдохновить современных мастеров.

Новый импульс изучению курхарса придал 2022 год. Как все помнят, тогда в горном ингушском селении Цори в результате обрушения надземного склепа были обнаружены несколько образцов этого головного убора. Многие из них сохранились совсем плохо, но для научного и культурного сообщества эти находки оказались поистине бесценными.

Специалисты Республиканского Дома народного творчества и культурно-массовых мероприятий Ингушетии скрупулезно изучили артефакты. Это и дало возможность восстановить технологию изготовления курхарса, узнать, какие материалы использовались при его создании, провести сравнительный анализ с ранее известными экземплярами, уточнить эволюцию формы и декора, а также глубже понять социальное значение этого головного убора.

Когда мне было поручено заняться воссозданием курхарса, я приступила к этой работе с большим волнением, понимая всю важность задуманного и ту огромную ответственность, которая возлагается на меня. Счастлива, что удалось справиться с поставленной задачей.

Позже мне посчастливилось представлять курхарс на разных площадках, в том числе на Международной выставке-форуме «Россия», которая проходила в Москве на ВДНХ, и на XVI Фестивале культуры и спорта народов Юга России в Севастополе.

- Целый ряд авторитетных источников свидетельствует о том, что курхарс является одним из древнейших элементов ингушского национального костюма.

- Первые письменные упоминания о курхарсе датируются еще XVII веком. Археологические находки подтверждают, что этот головной убор существовал на протяжении столетий, и мы можем это проследить.

Наш коллега - заслуженный работник культуры Ингушетии Ильяс Евлоев - подчеркивает в одной из своих работ, что курхарс является уникальным археологическим и этнографическим объектом. Его изучение помогает глубже понять историю и традиции Кавказа. Это бесценный источник информации о древней культуре и быте ингушского народа.

- В чем, на ваш взгляд, ключевая ценность курхарса сегодня?

- Курхарс - не просто элемент национального костюма. Как отмечает Ильяс Евлоев, это важный культурный символ, который отражает мировоззрение народа и его эстетические идеалы. Он позволяет реконструировать картину жизни ингушского народа в древности, понять особенности материальной культуры, а также проследить эволюцию традиционных ремесел.

Работы современных исследователей - Ильяса Евлоева, Тамилы Хутиевой и других специалистов - продолжают раскрывать новые грани истории курхарса, обогащая наше понимание древних традиций ингушского народа и внося вклад в изучение культурного наследия Кавказа.

- Зарема, сегодня вы с успехом проводите мастер-классы по созданию курхарса. Что получают в ходе этих занятий их участники?

- Участники наших мастер-классов не просто узнают об истории этого традиционного головного убора - они открывают для себя его тайны и пробуют собственные силы в его создании. Мы считаем это необходимым шагом для сохранения культурного наследия ингушского народа.

Курхарс остается одним из наиболее интересных объектов изучения для этнографов и археологов. Этот головной убор - символ ингушской культуры, он привлекает исследователей своей самобытной формой и глубоким историческим значением.

- Спасибо за интервью!

- Спасибо газете «Сердало» за постоянное внимание к нашей деятельности!

Комментарий эксперта

Марем Котиева, заслуженный работник культуры Ингушетии:

- История научного осмысления курхарса неразрывно связана с деятельностью выдающегося ученого-кавказоведа Леонида Петровича Семенова. Его многолетние исследования заложили фундамент для понимания этнокультурного облика Горной Ингушетии.

В период с 1925 по 1941 год Л.П. Семенов руководил масштабной археолого-этнографической экспедицией в Горной Ингушетии. Ученый стремился комплексно изучить материальную культуру, обряды и повседневную жизнь местного населения. Для этого сочетались полевые раскопки древних погребальных комплексов, фиксация архитектурных памятников и сбор этнографических сведений у носителей традиции.

Среди множества находок особое значение приобрели погребения, содержавшие образцы курхарса. Леонид Семенов так описывал этот головной убор в своих полевых записях: «Нередко встречается особого рода головной убор - подобие изогнутого рога, суживающегося кверху и загибающегося спереди; он сделан из тонкого войлока, обтянут красной тканью, украшен перекрещивающейся перевязью - бахтар и круглой выпуклой серебряной бляхой - фиск. Старинное название такого убора – «курхарс». Курхарсы орнаментировались растительными и геометрическими узорами, солярными знаками, изображениями человеческих фигур, мифических животных и имели прочие сюжеты».

Сегодня курхарс воспринимается не только как памятник материальной культуры, но и как символ идентичности ингушского народа, и эта интерпретация во многом обязана своим существованием благодаря научной деятельности Л.П. Семенова.