Внутриладовое строение напевов также имеет свои особенности, создавая уникальные звуковые образы. Инструментальное сопровождение народных песен играет важную роль в передаче настроения и характера произведения. Оно добавляет глубину и выразительность звучанию, делая каждую песню ещё более яркой и запоминающейся.

Песенный фольклор ингушского народа представляет собой богатое и разнообразное культурное наследие, отражающее народную историю, традиции и обычаи. Изучение этого наследия, передача его будущим поколениям является сегодня важной задачей.

Фольклор необходимо рассматривать как многогранную систему, образованную из знаковых художественных форм устного народного творчества. Все эти формы соединены, взаимодействуют между собой. Таким образом, система этических и эстетических ценностей, являясь отражением духовного мира народа, способна оказывать влияние на содержание фольклорных текстов, на его сюжеты, мотивы и образы. Она также способствует возникновению своеобразных жанровых разновидностей и форм.

Народная музыка ингушей состоит из трёх жанров: песня, инструментальные произведения («музыка для слушания»), танцевальная и маршевая.

Героические и эпические песни, былины или сказания, воспевающие борьбу народа за свою свободу и народных героев, народные предания и легенды называются «илли». Песни без прикреплённого за ними текста также называются «илли». Лирические песни с закреплёнными текстами и песни шуточного содержания - «ашараш». Произведения программного содержания, исполняемые на народных инструментах, - «ладувгIа йиш». Песни со словами, созданные самими исполнителями, - «йиш», танцевальные мелодии - «халхар».

Основным ладом музыки является дорийский, реже встречается мисксолидийский, фригийский. Структура и функциональность народных гармоний ингушей имеют свои характерные особенности. Тоническое трезвучие ля-до-ми функционально связано с неустойчивым трезвучием соль-си-ре. В этих трезвучиях терцовый тон иногда замещается его верхним или нижним вспомогательным тоном, т.е. вместо ля-до-ми – ля-си-ми или ля-ре-ми, а вместо соль-си-ре – соль-ля-ре, соль-до-ре. В народе эти аккорды воспринимаются как устойчивые.

Иногда гармония лада расширяется введением третьего аккорда - трезвучия, секундой выше тонического - си-pe-фа. Такие трезвучия применяются в кадансовых оборотах.

Также в ингушской народной музыке встречаются обращения трезвучий с замещенным терцовым тоном, такие созвучия являются квартовым созвучием. Например, трезвучие ле-ре-ми в обращении даёт квартовые созвучия ми-ля-ре, вместо ля-си-ми – квартовое ми-ля-си и т.д.

По мнению Л.М. Шаргородского, в этом есть сходство с грузинской народной музыкой. Интервал кварты, часто встречающийся в народной музыке ингушей, занимает в ней такое же место, как терция в гармонии терцового построения.

Характерной чертой народных ингушских мелодий является поступенное, секвенцеобразное построение, смена триолей и дуолей («Беттах дола илли», «Шуточная песня»). Очень характерна выдержанная звучащая квинта («Ингушская лезгинка», «Бисархой», «Ма яха со набарах» и т.д.)

Появление септимы в народной музыке ингушей не является случайным, так как этот интервал заключает крайние звуки трезвучия квартового построения. Это подтверждает, что основой ингушской гармонии является трезвучие квартового, а не терцового строения («Ираз дола мохк», «Къаьнара илли» и т.д.)

Также в музыке часто встречаются переменные размеры, морденты, мелизмы («Безама марзо», «Iайшет»). Иногда напевность мелодии сменяется речитативно-декламационными эпизодами, в многоголосном изложении встречается контрапункт («ЧIондарга илли», «Лоли», «Кодзоева мелоди», «Елха нана» и т.д.)

Почти каждый аул или селение имеют свою лезгинку («Назрановская», «Танец села Базоркино» и т.д.)

Очень оригинальна музыка народных маршей («Марш Красной армии», «Марш Ингушского полка» и т.д.)

Кроме песен и танцев очень распространены инструментальные программные произведения, исполняемые на гармонике и дахчан пандаре. Очень развито духовное песнопение - «назм».

Многие народные мелодии были расшифрованы с магнитофонных записей, напеты нашими ашугами, исполнителями и мелодистами. Среди них нельзя не назвать Идриса Цицкиева, Мустафу Медова, композитора Ахмеда Хамхоева, наших гармонистов Раю Евлоеву, Мадину Хашагульгову, Марину Экажеву. Собиранием музыкального фольклора сегодня успешно занимается Дом народного творчества и культурно-массовых мероприятий Ингушетии.

В 30-е годы прошлого столетия много сделал в области народной музыки композитор Г.Х. Мепурнов. На протяжении ряда лет, начиная с 1957 года, записывал народные мелодии заслуженный артист ЧИАССР А.М. Халебский.

B 1959 году был создан фольклорный сборник, в который вошли шестьдесят шесть мелодий старинных и современных песен и танцев чеченцев и ингушей в записях Е. А. Колесникова, А.М. и М.М. Халебских, С. Цугаева, М. Речменского.

В расшифровке записей или в нотациях мелодий для этого сборника принимали участие композиторы А. Шахбулатов и преподаватели Грозненского музыкального училища Л. Брайловский и Б. Бронштейн.

Одним из основоположников профессионального музыкального искусства в республике был Г.X. Meпурнов (1900-1957). Грузин по национальности, получивший образование в Московской консерватории, разносторонне образованный музыкант, одарённый композитор, он также был хорошим организатором.

По инициативе Meпурнова в 1936 году был создан оркестр народных инструментов, который он и возглавил. Собирая и обрабатывая ингушские и чеченские народные мелодии, Г.X. Meпурнов создал много художественных обработок и написал ряд оригинальных произведений на народные темы, но большая часть их не сохранилась.

В 1939 году был организован впервые в ЧИАССР симфонический оркестр, художественным руководителем и главным дирижером стал заслуженный деятель культуры Казахской СССР Л.М. Шаргородский.

Народная музыка привлекает многих музыкантов, певцов, композиторов и в наше время. Сохраняют и несут в народ наши мелодии, т.е. ингушский музыкальный фольклор, музыканты-исполнители Зарема Калоева, Мелиса Маматова, Назир Мамилов, Башир Оздоев, Алихан Тимурзиев, Микаил Кастоев, Мадина Хашагульгова, Марина Экажева, Марем Дзейтова, певицы и певцы Хадишат Ахциева, Роза Мальсагова, Зейнап Кодзоева, Хава Яндиева, Роза Ахциева, Магомед Ужахов, Бембулат Тимурзиев.

Народная музыка привлекает интерес со стороны многих композиторов. На её основе создавались и создаются многие произведения Фаризы Шадыжевой (симфоническая поэма «Моя Ингушетия», пьесы для фортепиано, аккордеона и т.д.), 3аремы Мальсаговой («Концерт для скрипки с оркестром», сюита для камерного состава, свыше 180 народных обработок, пьесы для фортепиано, скрипки, «Соната для флейты», «Фантазия на ингушские темы» для симфонического оркестра). Преуспели в этом также композиторы-мелодисты Айна Ильясова, Алаудин Эсмурзиев, Тимур Дзейтов, Марина Экажева, Ева Мальсагова, Мадина Барахоева, Мадина Хашагульгова, Aлександр Чередниченко.

К ингушскому музыкальному фольклору обращаются композиторы соседних республик У. Димаев, А. Паскаев, У. Бексултанов, А. Шахбулатов, А. Давиденко, В.К. Шведов, Д.И. Александров, А.М. Халебский. Н.С. Речменский, И. Иржанский, М. Бронштейн, Б. Шнапер, И. Кацман и другие.

Очень отрадно, что сегодня у нас выпускаются такие сборники, как «ГIалгIай иллеш» (2020 г.), «Ингушские народные песни» (2021 г.), «Дахалда иллеш» (2022 г.), «Музыкальный атлас Ингушетии» (2023 г.) В настоящее время к 100-летнему юбилею государственности ингушского народа в Республиканском Доме народного творчества и культурно-массовых мероприятий подготовлен сборник «100 лучших ингушских песен». Ведь, согласитесь, песни обретают значение исторического документа.

Сборник «100 лучших ингушских песен» сохранит народные истоки и будет служить хорошим подспорьем в дальнейшей работе для музыкантов, композиторов, любителей и ценителей ингушского музыкального искусства, станет хорошим материалом для музыкальных учреждений.

Зарема Мальсагова,

заслуженный деятель искусств Ингушетии, член Союза композиторов России